金牛冤家星座运势,金牛冤家星座运势查询

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1. 中国的十二生肖的排列顺序是怎么形成的？

中国的十二生肖的排列顺序是怎么形成的？

十二生肖分别为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪。

关于它们的先后顺序我觉得最接近的说法是按照动物活动习性再搭配十二时辰说法，即子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戍狗，亥猪。

每一个时辰对应一种动物的活动习性，比如说老鼠习惯在子时 觅食，牛习惯在丑时吃草，老虎在寅时出来觅食，且最有攻击性，狗在夜晚7点到9点为主人看家守夜等等有一定的道理，其它类似阴阳学说和动物赛跑之类的说法可信度比较低。

很筒单：常见动物与最猛毒动物同五服共用，列出十二生肖出来，即，朱雀.青龙.白虎.玄武同鼠猪狗鸡猴羊马牛兔。雀由鸡替，玄武仅用蛇。具体排次位置由当时人对时间认定规矩有关，当今人不得知。除五服外，都是当时人可饲养的常食肉。其中，蛇与虎是警惕物。由此，五服物，食饲物，警惕物，共三项，配以四方，得十二数。且与一年十二月合，也同一天十二时辰符。三项扩十与一月三十天重。事实上，古中国及近代西南少数民族有用十二生肖记年的历法存在，因此有“猴年马月”说，及马年马月马日马时的记事记录保留文物在。西南人群是汉朝前的各王朝贵族，在王朝更替后迁入者人群，唐朝后各失权贵族向东南迁入，直致蒋介石国民***迁入台湾，但仍没结束还在继续。给个赞。评一下。悟空问上谈一个。

十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 关于十二生肖的顺序的排定，清代赵翼说北方本来就没有子丑寅卯记时，只是用鼠牛虎兔，但是用以记年，这个动物的排列顺序又是怎么出现地呢？一般的会用各种神话传说作为这个排序的来源的证明。 十二生肖

传说中有一年，玉皇大帝过生日，下令让所有的动物在正月初九这天前来祝寿，并决定按前来祝贺生日的报到顺序选定十二种动物，作为通往上天之路的守卫，并按年轮流值班。到了正月初九清晨，老鼠虽然起得很早，跑的也很快，但到了宽宽的河边面对着涛涛的河水，它发愁了，只好坐在河边等着其它动物渡河时，跳到它们的背上借助它们的力量渡河。等了好一会儿，最早出门的牛，默默地一步一步地走到了河边，老鼠趁牛泅入水中的瞬间，敏捷地跳到牛耳朵里。渡过了河，老鼠觉得躺在牛耳朵里既舒服，又省力并没有跳下来的意思，天近傍午时，牛载着老鼠到了玉帝的家门外，当牛刚要进门时，谁知老鼠迫不急待地从牛耳朵里窜出来，抢先跳到了玉帝面前，就这样，老鼠终于取得了第一名。而载了它一路的牛，仅获得第二名。稍后老虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗也陆续到达。猪虽然很蠢，但也按时到达，名列第十二名。玉帝按它们报到的先后次序一一 赐封它们为每年的轮值生，十二生肖的顺序就这样确定下来。

不过这个只是用来哄小孩子的，真正的原因和天文学有关。一个说法是古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。 一般的说法是子夜时分（二十三点至一点），古人（天文学家或道家）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了“子鼠”，并按一天的起始，排在属相的第一位。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了“丑牛”。凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了“寅虎”。五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了“卯兔”。余此类推，十二生肖的次序就这么排定了。（明）李诩《戒庵老人漫笔》也有类似的说法。 宋洪巽的《阳谷漫录》中也做出十二生肖和每日时辰配合的解释，说：“十二相属取义子寅辰午申戌俱阳，故取相属之竒数以为名，鼠五指、虎五指、龙五指、马单蹄、猴五指、狗五指；丑卯巳未酉亥俱阴，取相属之偶数，牛四爪、兎两爪、蛇双舌、羊四爪、猪四爪。” 实际上记时的十二地支排序来自记年，《 尔雅·释天》说：“子曰困敦，丑曰赤奋，寅曰摄提，卯曰单阏，辰曰执徐，巳曰大荒落，午曰敦，未曰协洽，申曰滩，酉曰作噩，戌曰阉茂，亥曰大渊献。”就是说用太岁——木星所在位置记年。 这个鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的排列其实和二十八星宿有关。古人把太岁每年经过二十八宿的星座结合起来，建立起了十二地支，因为木星的公转周期大约为十二年，所以，中国古代用木星来纪年，故而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名，这就是“地支”。地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。简单的说是地支来源古代二十八星宿的另一种一年的表达方式。地支创建的方法是***用二十八星宿部分星象符号。 二十八宿（“宿”，拼音：xiù ，中古拼音：siuk），又称二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。二十八宿星依序為：虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女。 古人以二十八宿与二十八种动物的对应，每宿都有一种动物为代表，且配之以五行与日月。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同，每一宿或两宿为一天干或地支： 东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；北方称玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。 虚宿：为日，为鼠称虚日鼠。为北方第四宿，古人称为“天节”。当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生，为新的一年即将开始，所以排第一位的是子鼠，下一位的是丑为牛金牛，故丑为牛，再过来就是尾火虎于是寅为虎。（明）王鏊《震泽集》就以此为十二生肖排列的来源。详细的分布排列可以参考下图。

各天干地支对应星宿

这一排列首先用以记年后来又用来排列月日和时辰，而这个顺序其实和玉帝以及动物的生活习性没有半毛钱关系。当然，对小孩子来说，童话总是要有的，万一实现了呢？

参考资料：（宋）洪巽《阳谷漫录》（明）唐顺之《荆川稗编》（明）王鏊《震泽集》（明）李诩《戒庵老人漫笔》

现在一说到十二生肖,我们都会背:“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马…”然面在我们现有的文献中,从未正式记载过十生肖的选定和排序原因,但根据已有的文献,可以确定的是至少在秦代就已经有了十二生肖的说法,只不过和我们现在所知的十二生肖动物和排序都不太一样,到了东汉时期,十二生肖的说法基本定型,无论从动物的选择还是排序上,和我们现在所知的十二生肖都完全一致了。十二生肖动物的选择和排定虽不见于文献记载,不过在民间却流传着不同的说法。

其中有三种说法最为大家熟悉。第一种就是动物赛跑排座次 传说,这个传说因为戏剧性最强,所以流传最广。说的是当年轩输帝要选十二种动物担任宫廷卫士,为了公平起见,于是决定让所有动物来一次赛跑,然后按照动物到达的先后来排序。而这中间还发生了很多插曲,比如牛和老鼠起得最早,牛儿好心让老鼠坐在自己背上,快到终点时,老鼠却一下子先窜了出去,得了第一。

第二种说法认为,这是根据中国古代的阴阳观念和奇偶数决定 的。古人认为数字排序也有阴阳,奇数为阳,偶数为阴,阴阳要搭配正如奇偶要搭配一样。老鼠的足趾比较奇特,前足四趾,后足五趾奇偶同体,无法按上述原则安排,于是就把老鼠排在了首位。在老鼠后面依次排列的是:牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)、龙(五趾)、蛇(无足同偶数)、马(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、鸡(四趾)、狗(五趾)、猪(四趾)。这种将动物脚趾数和阴阳观念相配的说法,是个创新,但是并不能科学解释某些动物之间的排序问题,比如,牛、兔同为四趾,同为偶数,那牛为什么要排在兔的前面。

第三种说法则将日常观察到的动物活动习性和一天中的十二时 辰相结合,这样地支和生肖的配属关系也得到了解释。在古代,用子、丑、寅、卵、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥来记录一天十二个时辰(一个时辰为两个小时)。

子时为晚上11点到凌晨1点,传说人们发现这时间,老鼠最为活跃;丑时为凌晨1点到3点,这是牛在反刍的时间(说牛习惯夜间吃草,农家常在深夜起来挑灯喂牛,故称“丑牛”);寅时为凌晨3点到5点,这是老虎开始到处游荡觅食、最凶猛的时候;卯时是早上5点到7点,是月亮(也称***)还在照耀大地的时间(一说天刚亮,兔子出窝,喜欢吃带有晨露的青草,故为“卯兔”);辰时是上午7点到9点,是传说中龙行雨的时刻(一说此时一般容易起雾,传说龙喜腾云驾雾,又值旭日东升,蒸蒸日上,故称“辰龙”);巳时是上午9点到11点,是蛇伏在草中不出来伤人的时候(一说此时大雾散去,艳阳高照,蛇类出洞觅食,故称“巳蛇”);午时是上午1点到下午1点,这时太阳当头,阳气刚生,而马是属“阳”的动物(一说古时野马未被人类驯服,每当午 时,四处奔跑嘶鸣,故称“午马”);

未时是下午1点到3点,传说羊吃了未时的青草,草根的再生能力则愈来愈强,故属羊(一说此时是放羊的好时候);申时是下午3点到5点,这是猴子最喜欢啼叫的时间;酉时是下午5点到7点,这是黄昏来临的时间,此时鸡开始进窝;戌时是晚上7点到9点,这时进入黑夜,狗开始为主人守夜;亥时是晚上9点到11点,此时夜深人静,是猪睡得最熟香的时候(一说夜深人静的亥时,能听见猪拱槽的声音,故称作“亥猪”)。

这三种说法中,似乎最可信的就是第三种说法,也许百姓正是在和动物接触的过程中,对动物有了较深入的了解,才发明了将地支和动物联系起来的纪年方式。不管事实到底是怎样,这些说法却都体现了民间百姓丰富的想象力以及对现实世界的朴素认识。

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