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既然提及“道”和“德”,“白马”和“马”,那就从道术的思维解释一下。
《老子》书中的“道”,就是所行之路。往上说,有宇宙恒道;但主要讲的还是君主的治国之道。“德”是指君主的德行,上古对君主的要求就是有德。以“道”治国是最高标准,但人终究是人,就算德行高如圣人,也不能完全做到以“道治国”。所以【失道矣而后德】。
马,在道家思维中代表贵族;牛,代表平民;白,则隐喻君主。所以有【白马非马】一说,这就是道家“天人两分”思想。白马非马的论点,很难认为是正确的,但这确是道家君主与普通人不同的主张。类似的比喻,还有【离坚白】,坚硬是石头的特性,而白是石头的表象。所以“坚”代表民众,“白”代表君主,“离”就代表二者不同。
《老子》书中,“天之道”和“人之道”不同,而“天地不仁”和“圣人不仁”却同样都是“不仁”。所以道家认为圣人是行天之道,与人之道不同。这就是杨朱、公孙龙等道家之人所坚持的。然而老子不是道家是道术,道家是传承自老子的周官学思想;同样,墨家也是。
于是,墨家就和道家进行了长期的政治主张辩论。墨家《大取》就说,《语经》中白马非马的说法是错误的,认为其故、理、类这三物没有具备,不能推理出这个结论。因为墨家主张【白马,马也。乘白马,乘马也】,也就是说,君主也是人,也和其他官长一样,只是民众的坐骑工具而已。同时,墨家也反驳了【离坚白】,主张【坚白相盈】。这才是真正符合老子的主张,也就是【贵以贱为本,高以下为基】
综上,回到问题本身。题主说“马”是“道”,“白”是“德”,完全可以。但此“道”是治国之道,并非抽象的、形而上的、永恒的、恒道;此“德”的确具体,特指君主,但不是德行,而是【上德不德】中第二个“德”,代表君主所拥有的地位、名声、待遇、权利等。“白”代表君主的位置,不代表君主的德行。
马王堆汉墓出土老子道德经的最早版本是德经在前,道经在后的。道是宇宙的根本规律,德是做人的最高准则!人生天地之间,遵纪守法才是好公民。所以涵养道德是做人之本!同时也是立国之本。
《中庸》有云:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
如果我们分别将道德二字,代替前述语录的中和二字,全句应该也是成立的。也就是说,道即中,德即和。
我们姑且不说,古人关于“中即道”的论述浩如烟海,就从古人造字的初心言,仅凭一个“直心为惪「德」”的“惪(德)”字,也应该不难理解道德与中和一样,二者是一种体与用关系。
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道是道路,说道,道理;道是宇宙本体,万物之根源,道生于天地万物之先,独立长存于天地万物之外,循环往复永不止息;道不可触摸,不可名状,也勉强称之为大,道是玄妙深奥的,常人无法理解与形容,是道家修行登天的梯。德是好的品行,做人的标准,做好人就是有德,做贤人美德,做达智高德,有福之人得福德……
伟大的英国剧作家莎士比亚在他的著作《***商人》中讲过这样一个故事,安东尼奥为了帮助朋友成婚,向***者夏洛克借了钱。夏洛克向他提出一个苛刻的条件,如果还不了钱就从它身上割一磅肉下来,不料安东尼奥的船出事,真的无法按时还钱,于是夏洛克便要从他身上割下一磅肉了。
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鲍西亚就是在教育我们转换自己的思维。于是,她***冒律师在法庭上约夏洛克对质,同意由于安东尼奥没有还钱,夏洛克可以从他身上割下一磅肉来,但是这也有一个条件,夏洛克不能多搁一点也不能少割一点,而且不能带一点血夏洛克没有办法,只能认输。
我们看到这种思维方式是W型思维,这种方法以退为进,打破前进定式而主动退却的思维方法,英文字母W形象的表达了这种思维方法的内涵所在,W最中间的那一点可以看成是历尽艰辛之后才能到达的新起点,或者是通过努力也许可以达到的局部成功,但是要到最右边的那一个顶点,它不可能平坦地过去,恰恰相反,他还得重新跌入低谷,再曲线上升。鲍西亚能够解决问题,就是坦然承认不能还债而且准备接受惩罚。这看起来是主动退却却是提出新的对夏洛克的反制,这样一来,看起来是退,却是一种必胜的进。
事业征途上不可能总是顺风顺水,巨大困难,就像拦路虎一样,有时会在我们面前,并不是世界上每个人都是打虎英雄,武松与企业被虎咬的遍体鳞伤,倒不如适时退却,悄然绕行,因为我们的最终目标不是和老虎争个你死我活,而是去创造更大的战绩和辉煌!我是彩虹译,转换思维早领悟,早成功。
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