上升星座1206,上升星座12月

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于上升星座1206的问题，于是小编就整理了2个相关介绍上升星座1206的解答，让我们一起看看吧。

1. 杨万里小诗《夏夜追凉》，真是心静自然凉吗？
2. 元朝不汉化和清朝汉化的原因是什么？

杨万里小诗《夏夜追凉》，真是心静自然凉吗？

谢邀。

这个问题，我若只回答一个“是”，怕是有些敷衍。

可这答案不就是个“是”么？杨万里都在诗里面说了不是风了，不是风让人凉快，那不是心静自然凉还是什么呢？

说多了，有人嫌啰嗦。说少了，悟空不推荐。

那就详细赏析一下杨万里的这首《夏夜追凉》吧：

夜热依然午热同，开门小立月明中。

竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。

杨万里是南宋名臣，是爱国、主战的一位诗人，和陆游，尤褒，范成大合称“中兴四大诗人”。不过作为朝廷重臣，要在主战主和的政治浪潮反复中生存下来，他的绝大部分爱国忧时诗篇，不像陆游那样奔放、直露，而是压抑胸中的万丈狂澜，大多写得深沉愤郁，含蓄不露。这一点倒是和他的晚辈，词坛大家辛弃疾有些类似。

不过在他擅长的描写自然景物上，杨万里的诗具有新、奇、活、快、风趣幽默的鲜明特点，为世人称道，形成了一种“诚斋体”（诚斋是他的号）号令南宋诗坛。

而《夏夜追凉》正是这样一首语言浅白，清新自然，却又构思奇特，略带一点机心的小诗。

夏日署气熏蒸，夜热犹甚于午热，在古时除了扇子就是用水来解署，但二者总不能尽如人意，故而诗人出门在明月听听竹林深处的虫鸣，因明月本身是有清凉感的;加之竹又有清凉之感;树密生荫，荫生凉气;夏虫的鸣声虽不同于寒蛩，但诗人却当寒蛩听之，这连用的四种景物叠加出来的凉意只是心灵的感觉与身心的***是凉风所不具备的，所以诗人用一《追》字来诠释他的内涵是恰如其氛的，也是绝妙的，在这样脑人夜晚如果没这种心态确是难熬。

美哉

妙哉

宋代诗人杨万里的《夏夜追凉》全诗如下：

夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。

诗的大意是：

闷热的夜晚如同炎热的正午一般，我推开门小立在明亮的月光中。竹林幽深，树木繁茂的地方传来啾啾的虫鸣声，时而微凉却不是因为风。

诗意赏析：

• “夜热依然午热同“，夏季的夜晚热的和炎热的正午一般，夏季中午已经够热了，夜晚却和中午一样热，写出了夏夜热的程度，为下一句”开门小立月明中“作出了铺垫，点明了原因。
  

• “开门小立月明中“，由于夜晚闷热，诗人难以入睡，因此推开门立在了明亮的月光中。诗人在室外乘凉之余，还可以抬头仰望天上的明月，乘凉和赏月两不误。
  

• “竹深树密虫鸣处“，幽深的竹林，茂密的树木以及鸣叫的虫子共同构成了夏季夜晚的景象，竹林和树木是静景，虫鸣是动景，动静结合，以动衬静，写出了夏夜的静谧和清幽的氛围。
  
• “时有微凉不是风“，时而感到轻微的凉意不是缘自风，说明了这种凉意不是因风而生，是夏季夜晚的静谧和清幽所致，也就是通常所说的”心静自然凉“。环境在很大的程度上会影响人的心情，比如若在声音嘈杂的闹市中，心情不免会有所烦躁，而在夏季的夜里，没有了白天太阳的暴晒，再加上周围静谧清幽的环境氛围，心中总会不由自主地产生些凉意，进而体现在身体的感知上，即”心静自然凉“。

杨万里的《夏夜追凉》诗，所诠释一个‘心静自然凉’的意境，我认为是恰如其分的。

关于这个观点，我想从道家经典《太上老君说常清静经》中的修身偈语来分享：

“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。

诗人作为一个常人，此时对外界的‘’热‘’的感受，应该来自两个方面：一是‘’暑气‘’这物理的客观之‘’热‘’；二是诗人对俗事所‘’忧‘’这心里的主观之‘’热‘’。因为内心被俗事欲望所牵，不得排遣，心生焦躁，加上外界暑热之气，自然热火攻心，加重了热的感受。当起身户外小立静心之时，看到‘’明月、幽竹、密林、虫鸣‘’这些宁静的景致，一切都是那么的自然有序，顿觉内心的焦虑都是心欲自扰，还有什么不能放下的呢？正所谓‘’遣其欲而心自静，澄其心而神自清‘’。暑热之气依然，虽无风拂面，而内心已感清静凉爽了。

这是‘’心静自然凉‘’的清高境界呵。

元朝不汉化和清朝汉化的原因是什么？

中国古代建立了北魏、辽、金、元、清等多个北方少数民族统治的王朝。这些少数民族统治者在入主中原后，为了统治汉族为主体的广大民众，势必受到汉族农业文明的影响和熏陶。他们在统治过程中逐步走上汉化道路，应该说是一个大体趋势，元朝不是没有汉化，而是汉化程度有限；或者说统治者在蒙古法 ***法和汉法中左右摇摆。

蒙古族虽然远离中原文化或者说远离汉文化，但是他们在与西亚民族的交往当中接触到了藏传佛教 ，***教以及***教文化等等。这些文化的存在，客观上也影响了蒙古族对汉文化的仰慕和追求，元朝统治的几十年统治阶级内部矛盾比较尖锐，没有出现比较圣明的君主，而清朝因为接纳吸收儒家，且重用汉臣，出现了几位比较圣明的君主，开创了康雍乾盛世，老百姓生活没有那么困难，所以相对于元朝抵触心里没有那么严重，自然就延续了200多年

蒙古人比汉人少，***如被汉化了，会危及统治者的地位，甚至会破坏蒙古种族的纯结性，这也是一部分元朝贵族的担扰，一旦优秀的***在各个领域掌握领导权和话语权，就会削弱贵族自身的权威。因此他们极力主张不允许蒙古人与***通婚，元朝内部文化太多了，当时尤其是西域文化的交织，元朝是历史上为数不多老外能在中国当官的朝代。这直接导致了元朝时期上层社会的文化多元性。文化多了不值钱。慢慢都融合了，所以没有汉化一说，元朝也在不足百年内灭亡，根本由不得他们去汉化不汉化，当时局势还不稳定，真的是让人心酸

很高兴回答您的提问，元朝不是没有汉化，而是汉化程度有限；而清朝也不是根本上的汉化，一条辫子就很说明问题了，满清统治者秉持的是实用主义哲学，利于统治而用之。

元朝汉化

忽必烈在元朝开国之初，进行过一系列汉化改革措施，但是汉化的程度却远远不及清代，其原因是，来自于蒙古各部贵族势力的阻挠，所以汉化改革不彻底。

• 政治体制汉化程度

元建国之初，设中书省管六部，设枢密院掌管军事，设御史台管监察，这些措施都是效仿汉族封建行政体制的体现，而在这样一个汉族创建的行政体系中，却不允许***为正官。《新元史》中记载：“然上自中书省，下逮郡县，亲民之吏，必以蒙古人为之长，***南人贰之…一代之制，未有***南人为正官者”。此外，元朝虽然效仿以往***实行科举制，但依旧还是以世袭和恩荫为主进行选官，对待科举取士并不积极，曾一度被废止，就算元仁宗恢复科举，被录取的人也不得重视，前景渺茫。元***虽然愿意学习***的政治体制，但却并不愿意以“***”为师，将***排斥在元朝权力机关之外。

• 民族交融的汉化程度不高

蒙古人比***少，因此他们极力主张不允许蒙古人与***通婚，***如被汉化了，会危及统治者的地位，甚至会破坏蒙古种族的纯结性，这也是一部分元朝贵族的担扰，一旦优秀的***在各个领域掌握领导权和话语权，就会削弱贵族自身的权威。

• 世界其它文化的影响

蒙古族有相对完整的文化和信仰蒙古族虽然远离中原文化或者说远离汉文化，但是他们在与西亚民族的交往当中接触到了藏传佛教 ，***教以及***教文化等，尤其是与西域文化的交织，元朝是历史上为数不多老外能在中国当官的朝代。这些文化的存在，客观上也影响了蒙古族对汉文化的仰慕和追求，元朝统治的几十年统治阶级内部矛盾比较尖锐，没有出现比较圣明的君主，元朝也在不足百年内灭亡，但从另一方面来讲，虽然元朝亡于内乱，但蒙古民族也因未被彻底汉化而在元朝灭亡之后也保留了自己的文化传统，也不失为一幸事。

清代汉化

清朝也不是根本上的汉化，一条辫子就很说明问题，满清统治者秉持的是实用主义哲学，利于统治而用之。

• 推崇儒家思想并非汉化

满清是实用主义政治手段的集大成者，满洲本部人口共二十万左右，打天下治天下都要靠***，满人在后面当监工。满清是实用主义政治手段的集大成者，而不是儒家思想的践行者，更不是儒家治国的集大成者。官方的儒家思想里，就君臣父子这一条就让满清的统治大大便利了，不能因为孔子的牌位立着，就说满清是汉化了。

• 科举制度并非汉化

有人认为科举制度就是汉化，所以满清深度汉化。其实科举不过是一个维护统治的手段，尤其是在封建社会的晚期。满清用科举是为了笼络***，在太平天国之前，靠科举做官位极人臣的***也没几个，议政王大臣会议乾隆年间才废除。清朝武力不足以慑服天下，所以需要***取很多实用主义的政策和被统治者达成一定的妥协。

• 生活方式接近并非汉化

清朝因为接纳吸收儒家，且重用汉臣，出现了几位比较圣明的君主，开创了康雍乾盛世，老百姓生活没有那么困难，所以比较容易接受异族统治，还有，女***是渔猎-农耕的复合民族，生活习惯和***更接近，也更容易融入到***的生活方式中去。

结语

所谓汉化就是民族融合，两个对等的民族经过长期共存，共性逐渐增多，迁移杂居互相通婚，互相学习共同发展，民族特征和民族差别逐渐消失。由此可以看出元朝和清朝对于民族融合问题都是非常谨慎的。

感谢阅读，不足之处欢迎批评指正

到此，以上就是小编对于上升星座1206的问题就介绍到这了，希望介绍关于上升星座1206的2点解答对大家有用。